In seinem hervorragenden Buch \u201eDas Globalisierungsparadox\u201c verweist Dani Rodrik auf den Essay von Isaiah Berlin \u201eDer Igel und der Fuchs\u201c, in <\/span>welch<\/span>em er zwischen <\/span>zwei <\/span>Richtungen von Denkern unterscheidet und sich <\/span>auf <\/span>ein <\/span>Fragment des antiken griechischen Philosophen Archilochos bezieht: \u201eDer Fuchs wei\u00df viele Dinge, aber der Igel wei\u00df ein gro\u00dfes Ding.\u201c Die Gruppe der Igel-Denker haben eine gro\u00dfe Theorie, eine alles einschlie\u00dfende Weltsicht oder eine Methode, mit welcher sie den Lauf der Dinge erkl\u00e4ren k\u00f6nnen. Die Gruppe der Fuchs-Denker ist skeptisch gegen\u00fcber allen gro\u00dfen Erkl\u00e4rungen und Verallgemeinerungen \u2013 daf\u00fcr ist die Welt zu komplex und au\u00dferdem ist ein Modell oder eine Theorie ein geistiges Produkt, welches nicht die Wirklichkeit wiedergibt. Bei I. Berlin ging es vor allem um die Deutung historischer Ereignisse sowie um \u00f6konomische oder andere sozialwissenschaftliche Erkl\u00e4rungen. Er schl\u00e4gt sich <\/span><\/span><\/span>mit Tolstoi <\/span><\/span><\/span>nicht auf eine Seite <\/span><\/span><\/span>der widerstreitenden Positionen, <\/span><\/span><\/span>f\u00fcr ihn ist <\/span><\/span><\/span>\u201edie Wirklichkeit in ihrer Vielfalt, als eine Sammlung von getrennten Gegebenheiten\u201c(51) wahrzunehmen. Vielleicht ist dann \u201eein gro\u00dfes, einheitliches Ganzes\u201c (ebd.) zu sehen.<\/span><\/span><\/span> Matthew B. Crawford setzt sich in unserer Zeit mit dem Problem auseinander, wie ein Zugang zur Wirklichkeit m\u00f6glich bzw. wie sie wiederzugewinnen ist. Denn heute ist Wirklichkeit besonders durch eine \u201eKrise der Aufmerksamkeit\u201c verstellt1<\/sup><\/a>. Permanent dringen auf den postmodernen Menschen neue M\u00f6glichkeiten, Aufforderungen und Erwartungen ein, so dass ein Zugang zu den Dingen und schlie\u00dflich auch zur Person selbst in einer einer von anderen hergestellten Plastikwelt mit einer beschr\u00e4nkten Zahl vorgegebener M\u00f6glichkeiten h\u00e4ngen bleibt.<\/p>\n Robert Musil fragt sich nun, w<\/span><\/span><\/span>enn es so etwas wie ein<\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span> Wirklichkeitssinn gibt, dann m\u00fcsste es doch auch ein<\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span> \u201eM\u00f6glichkeitssinn\u201c2<\/sup><\/a> geben. \u201e<\/span><\/span><\/span>So lie\u00dfe sich der M\u00f6glichkeitssinn geradezu als die F\u00e4higkeit definieren, alles, was ist, nicht wichtiger zu nehmen als das, was nicht ist. \u2026 Das M\u00f6gliche umfasst jedoch nicht nur die Tr\u00e4ume nervenschwacher Personen, sondern auch die noch nicht erwachten Absichten Gottes.\u201c Der <\/span><\/span><\/span>Sinn f\u00fcr das <\/span><\/span><\/span>M\u00f6glich<\/span><\/span><\/span>e enth\u00e4lt<\/span><\/span><\/span> \u201e<\/span><\/span><\/span>einen bewussten Utopismus, der die Wirklichkeit nicht scheut, wohl aber als Aufgabe und Erfindung behandelt.\u201c \u201eEs ist die Wirklichkeit, welche die M\u00f6glichkeit weckt\u201c. Wer nun Sinn f\u00fcr das M\u00f6gliche hat, sieht neue Dinge, bevor sie eine von niemanden mehr zu bestreitende Bedeutung ha<\/span><\/span><\/span>ben<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Kehren wir zum Ausgangspunkt der aufeinanderprallenden Weltsichten zur\u00fcck. <\/span><\/span><\/span>S<\/span><\/span><\/span>o w\u00e4re es d<\/span><\/span><\/span>och<\/span><\/span><\/span> spannend nachzuforschen, ob es gelingt, trotz des Streits \u00fcber das, was wirklich ist, sich zu einigen \u00fcber das, was m\u00f6glich ist <\/span><\/span><\/span>und getan werden muss<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>Dazu<\/span><\/span><\/span> m\u00f6chte ich einen Gedanken von Amartya Sen adaptieren. <\/span><\/span><\/span>In seinem Buch \u201eDie Idee der Gerechtigkeit\u201c schreibt er, dass man sich nur schwer \u00fcber \u00fcber das <\/span><\/span><\/span>(formale) <\/span><\/span><\/span>Ideal, die richtige Idee der Gerechtigkeit einigen kann, dagegen <\/span><\/span><\/span>einigt <\/span><\/span><\/span>man sich <\/span><\/span><\/span>viel leichter <\/span><\/span><\/span>ein bestimmtes unertr\u00e4gliches \u00dcbel schnellstm\u00f6glich <\/span><\/span><\/span>zu <\/span><\/span><\/span>beseitigt<\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span>. Entsprechend w\u00e4re es zuweilen hilfreich, auf das w\u00fcnschbare M\u00f6gliche zu schauen, anstelle die eigenen Sichtweisen und Deutungen zu \u00fcberh\u00f6hen. S<\/span><\/span><\/span>chaut man nun auf die fundamentalen Krisen unserer Zeit, dann erkennt man, dass wir bspw. nicht auf die letzte Prognose von Klimamodellen warten m\u00fcssen, da die <\/span><\/span><\/span>z<\/span><\/span><\/span>erst\u00f6r<\/span><\/span><\/span>erischen Auswirkungen<\/span><\/span><\/span> unsere<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> Wirtschafts- und Leben<\/span><\/span><\/span>sstils<\/span><\/span><\/span> schon jetzt offensichtlich sind. Die eigenen M\u00f6glichkeiten, es anders zu machen, d\u00fcrften f\u00fcr jeden selbst unschwer zu erkennen sein. Nach jedem Schritt ver\u00e4ndert <\/span><\/span><\/span>und weitet <\/span><\/span><\/span>sich ein wenig der Horizont<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Sch\u00f6ner formuliert die Spanne von Wirklichkeit und M\u00f6glichkeit <\/span><\/span><\/span>ein Gedicht von <\/span><\/span><\/span>S<\/span><\/span><\/span>eamus Heaney, <\/span><\/span><\/span>welches <\/span><\/span><\/span>A. <\/span><\/span><\/span>Sen3<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/span>zitiert<\/span><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Die Geschichte sagt, Hoffe nichts <\/p>\n D<\/span><\/span><\/span>iese<\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span> Wirtschaft<\/span><\/span><\/span>s-<\/span><\/span><\/span>Ethik-Zukunft<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span>Blog <\/span><\/span><\/span>wi<\/span><\/span><\/span>ll <\/span><\/span><\/span>entlang der <\/span><\/span><\/span>Spannbreite zwischen dem, was heute wirklich ist, aber auch anders sein k\u00f6nnte, <\/span><\/span><\/span>vermeintliche <\/span><\/span><\/span>Wirklichkeit<\/span><\/span><\/span>en<\/span><\/span><\/span> in Frage stellen <\/span><\/span><\/span>
\nAber es stellt sich auch die Frage, ob und welchen Zugang es zur Wirklichkeit gibt? Oder gibt es gar einen Wirklichkeitssinn?<\/p>\n
\nDiesseits des Grabes,
\nAber dann, einmal im Leben,
\nKann die lang ersehnte Flutwelle
\nDer Gerechtigkeit steigen
\nUnd Hoffnung und Historie reimen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n